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    全球今頭條！漫談文學(xué)
    
      
    
        
     2023-06-28 11:08:53來源：中國文化傳媒網(wǎng)  
    
        
         
    
        
    
         
      
    
      
    
      
        
      		  
	 
        
     
    編者按：近日，文藝評論家、散文家、詩人查振科在題為《漫談文學(xué)》的講座中，就文學(xué)創(chuàng)作的能力、泛文學(xué)時代、文學(xué)與文化、科技與文學(xué)、文學(xué)藝術(shù)與個體生命的關(guān)系、文學(xué)創(chuàng)作之才以及中國古典詩歌精神等闡述了自己的觀點(diǎn)。本期我們對這些觀點(diǎn)進(jìn)行摘要刊出，以饗讀者。
    文學(xué)就是更好地理解人類
    文學(xué)是一個涉獵廣泛的題目，是一個嚴(yán)肅的話題，但也是一個需要在輕松的氛圍與愉悅的環(huán)境中一同探討、互動交流的話題。從事文學(xué)工作的人，無論是從事創(chuàng)作工作還是研究工作，需要具備兩種能力：一是悟性。悟性就是我們和文學(xué)發(fā)生關(guān)系時，發(fā)現(xiàn)美的能力。二是對人類的苦難懷有悲懷。悲懷就是一種博愛的精神。人類進(jìn)入了文明的時代，但是幾千年的人類文明歷史充滿了苦難、充滿了奮斗。漫長的歷史要求我們在面對人類的苦難時，應(yīng)當(dāng)懷著博大的愛心去感受每一個生命個體在不同時間、不同空間曾經(jīng)遭受的苦難、情感風(fēng)暴與感情痛苦，文學(xué)就是更好地理解人類。

    (相關(guān)資料圖)
    泛文學(xué)時代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
    如今我們已經(jīng)進(jìn)入一個泛文學(xué)的時代。用來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時間更多了，時代生活的特點(diǎn)改變了，人們的精神追求改變了，文學(xué)的主體也改變了。比如古體詩和新詩，古體詩還有一些技術(shù)難度，至于新詩，中學(xué)生都可以寫，似乎只要把話說明白就可以寫。現(xiàn)在出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，大白話只要分行就可以標(biāo)榜自己是現(xiàn)代詩，但這客觀上增加了人們接觸文學(xué)的機(jī)會，平庸與杰出同時出現(xiàn)在我們面前。在泛文學(xué)時代，優(yōu)秀的作品和平庸的作品混雜在一起，可能會造成優(yōu)秀作品被埋沒。我們沒有更多的閑暇時間去梳理、去辨別哪些是精致的東西，哪些是粗糙的。但是巨大的創(chuàng)作量，對于整個人群來說，能夠閱讀到文學(xué)作品的時間與概率大大提高了。
    文學(xué)與文化
    文學(xué)是藝術(shù)的分支，詩歌也是藝術(shù)的分支。在文字被人類創(chuàng)造出來之前，藝術(shù)已經(jīng)誕生了。在沒有文字之前巖畫就已經(jīng)出現(xiàn)，這種藝術(shù)具有表達(dá)的沖動，使藝術(shù)進(jìn)入人類的實(shí)際生活中。在過去物質(zhì)匱乏的時代，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)享受對于人類來說都是非常奢侈的。當(dāng)下，人們通過藝術(shù)表達(dá)自我，在生活中占據(jù)越來越大的比重，在這種情況下，我們要如何藝術(shù)地生活？
    文化無處不在，相應(yīng)的意義也無處不在。記得有一年我到歐洲訪問，英國創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的概念，強(qiáng)調(diào)在所有的產(chǎn)品里體現(xiàn)一種審美的思想，是創(chuàng)造性的審美在器物和產(chǎn)品內(nèi)容上的體現(xiàn)。文化其實(shí)就是如何把文學(xué)的精神和詩意的精神恰如其分地體現(xiàn)出來。
    文化包含文學(xué)，文學(xué)是文化大概念里包含的一個小概念，但也是文化最重要的部分。有人說，宗教、哲學(xué)和詩歌這三者構(gòu)成人類的精神高地。其中，宗教表達(dá)人類信仰問題。哲學(xué)表達(dá)人類應(yīng)該如何去理解這個世界。詩歌，或者說廣義的文學(xué)藝術(shù)，所要表達(dá)的就是人類如何活得有意義。通過對詩歌的追求，詩意地生活，讓生活變得有意義。
    對于美，我們都有一種潛在的認(rèn)知與感受，但在日常生活中，它可能是一閃而過的，我們并沒有抓住它、把握它。那些優(yōu)秀的寫作者，真正的詩人或小說家，他們能夠抓住這種美，并用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來。詩人或小說家在第一時間享受、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)這種美后，又將這種美傳遞給其他人。
    科技給文學(xué)藝術(shù)帶來什么
    隨著科技的進(jìn)步，人類生活會發(fā)生什么改變？封建專制時代，人類是一種錐形的社會結(jié)構(gòu)。工業(yè)革命以后，現(xiàn)代人類社會結(jié)構(gòu)是紡錘形的，中產(chǎn)階層是社會主體部分。對于未來社會的預(yù)測也許是一個球形的、圓形的社會，或者說充分個性化、兼容的社會。
    在科技發(fā)達(dá)的未來社會，文學(xué)依然不會被科學(xué)所替代。現(xiàn)在的機(jī)器人可以寫詩、寫文章，但文學(xué)是充分個性化的東西。人的感情是纖細(xì)的、微妙的，不同的閱歷和學(xué)養(yǎng)會帶來感受的差異。機(jī)器人永遠(yuǎn)不可能代替生命本身對世界的感知與情感表達(dá)。
    現(xiàn)在人們生活的大部分時間被用來創(chuàng)造社會財富。隨著科技更進(jìn)一步發(fā)展，可能會有更多機(jī)器人介入，為人類完成工作、創(chuàng)造財富。那時人類會干什么呢？文學(xué)、藝術(shù)、冒險、科學(xué)探索、太空探索、旅行這些可能將構(gòu)成人類未來生活的主體內(nèi)容。所以，從科學(xué)發(fā)展來預(yù)測，文學(xué)藝術(shù)將會在人類生活中占據(jù)越來越重要的位置。無論機(jī)器人怎么發(fā)展，都是為人類服務(wù)的。
    文學(xué)藝術(shù)與個體生命的關(guān)系
    當(dāng)我每天都要下地干活，沒有那么多時間去感受生活的美好。每天經(jīng)過一條河流，河流兩邊高大的樹木形成美麗的景觀，我甚至看都不看，也不會去感受。但一旦有了閑暇，人立刻會拿出一部分時間去感受文學(xué)給生命帶來的愉悅。
    我于2021年6月至2022年元月創(chuàng)作了一批詩歌，根據(jù)唐詩三百首里的韻，重新步了一遍，其中有一首寫我在山村生活時聽山民唱山歌。這個山頭干活的人唱山歌，那個山頭的人馬上就會回應(yīng)，接著唱。曲調(diào)是老的，那些詞有原先就存在的，但是大部分是現(xiàn)編的。為生存而奮斗是無可奈何的事，但是當(dāng)生命本身對于物質(zhì)的需求與對生存的需求被滿足，就會進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。文學(xué)藝術(shù)是我們對生命意義和價值最充分的表達(dá)。
    什么才是文學(xué)創(chuàng)作之“才”
    進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作需要具備人生閱歷、學(xué)識修養(yǎng)和道德境界。閱歷以豐富至察為上。只有豐富至察，我們寫出的才不是那種淺薄的、流云般的東西。學(xué)養(yǎng)要求我們做到貫古通今。人類最大的長處是善于追溯歷史，通過理解當(dāng)下而預(yù)測未來。不僅從當(dāng)下的空間理解這個世界，還能從時空的交織去理解我們自己的歷史、人類的歷史和民族的歷史。境界以追慕圣賢為上。作為當(dāng)下的存在，我可能很平庸，但我是一個努力向上的人，我的精神始終在仰望星空，始終是在見賢思齊，并且能夠分辨誰是真正的賢者。
    我們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，經(jīng)常會提到這個人很有才。但如果這個“才”只是擁有一些語言的技巧，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠稱之為“才”的。真正的才華是你的人生閱歷能夠達(dá)到豐富至察，在學(xué)養(yǎng)上能夠達(dá)到貫古通今，在境界上能夠追慕圣賢。擁有了這些基本的條件，不代表一定可以創(chuàng)作出最好的作品，但這些是前提條件。
    作為一個詩人、一個藝術(shù)家，他可能不是哲學(xué)家，但一定是一個思想家。對人性理解不透，不知道人性是何物，不敢直面人性的人是做不了文學(xué)家的。
    中國古典詩歌的生命力
    中國古代文學(xué)起源是很早的，最早的詩歌是一首兩言詩《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍。”《詩經(jīng)》中的“十五國風(fēng)”也是民間的民歌。《楚辭》也是早期的詩歌創(chuàng)作。先秦民歌多以敘事為主，漢代樂府收集的民間詩歌多是表達(dá)人民生活苦難的。《古詩十九首》主要是知識分子表達(dá)自己思想的。魏晉南北朝的五言詩、七言詩，主要是表達(dá)自我情感的，這種情感表達(dá)那個時代文人對自由精神的一種追求。
    對自然之美的發(fā)現(xiàn)是覺醒的標(biāo)志性事件。在繪畫與詩歌方面，在魏晉南北朝就已經(jīng)開始表達(dá)對自然的親近。到了唐朝，邊塞詩多表達(dá)建功立業(yè)的內(nèi)容，樂府詩多表達(dá)對民間疾苦的關(guān)懷。在主題的開拓方面，唐朝比魏晉時代的視野更開闊。宋朝詩歌主要模仿唐朝詩人的創(chuàng)作，但是宋人的詞更多的是表達(dá)文人、士大夫的情趣與情感。
    中國古代詩歌從四言詩到樂府詩，再到五、七古詩，格律詩、宋詞以及元曲，中國詩歌的形式在不斷變化，表達(dá)的內(nèi)容也在不斷變化，這種變化也顯示出一些社會變化的軌跡。五四運(yùn)動之后新詩出現(xiàn)，新詩和小說逐漸占據(jù)了文學(xué)的中心地帶。聞一多、穆旦、賀敬之等都在新詩的形式上做出了努力。包括卞之琳的詩，短短幾句話但意思很深邃。
    中國古典詩歌正被我們重新重視與打磨。新詩在表達(dá)現(xiàn)代情感，表達(dá)抽象的、現(xiàn)代的意識優(yōu)于古典詩歌形式。這要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作時通過新詩的形式表達(dá)抽象的隱喻與哲學(xué)的深思。古典詩歌則可以比較充分地體現(xiàn)漢語言的優(yōu)美，對漢語言是一種有效的繼承，但是其中很多意象與情感被固化了。我們需要用現(xiàn)代精神的光去照耀它們，讓古典詩歌形式能更自如地表達(dá)現(xiàn)代思想與情感，這樣中國古典詩歌才能在新時代煥發(fā)新的生命力。
    （本報記者劉茜，實(shí)習(xí)生李佳寧、王奕丹根據(jù)2023年6月7日《漫談文學(xué)》講座錄音整理）
    2023年6月28日《中國文化報》
    第3版刊發(fā)特別報道
    《漫談文學(xué)》
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